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導(dǎo)讀

來 源：正和島（ID：zhenghedao）

口 述：王德峰 復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院退休教授

編 輯：余心豐

做一個(gè)收拾精神、自作主張的大英雄

我們接著講禪宗。如果沒有六祖惠能，即無后來陸象山、王陽明的心學(xué)。禪宗為宋明心學(xué)準(zhǔn)備好了思想材料。

禪宗五祖弘忍法師第一次見到惠能時(shí)，劈頭兩句話，“你從哪里來？你來求什么？”惠能如實(shí)回答：“我從嶺南來，來求佛法?！?/span>

弘忍法師說：“汝是獦獠人，如何學(xué)得了佛?！笔裁唇歇樷踩?？中原地帶的漢人瞧不起南方人，把他們看成南蠻子，給他們起了一個(gè)貶低的稱呼叫獦獠。

惠能當(dāng)即回答：“人有南北之分，佛性本無南北?！贝搜砸怀?，弘忍法師心里明白了：此獦獠根器大利，這樣的人最適合把佛法傳給他。

但弘忍法師沒有馬上收惠能做徒弟，怕有人害他。因?yàn)楫?dāng)時(shí)是唐朝，朝廷支持寺院方丈同時(shí)是寺院的地主，廣有田產(chǎn)。

弘忍法師年歲大了，他所主持的東禪寺的核心問題是衣缽傳給誰，衣缽傳承的同時(shí)就是田產(chǎn)的繼承。從此寺廟里就不清靜了。

弘忍法師有很高的智慧，跟惠能說，我不收你做徒弟，但我也不趕你走，你到舂米房去勞動(dòng)。這是對(duì)惠能最好的保護(hù)。

后來，弘忍法師覺得該傳衣缽了，就把眾弟子叫到跟前，“世人生死事大，汝等跟我學(xué)佛，終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，佛何可救”。

言下之意就是對(duì)他們都不滿意，叫他們做偈句，就是佛教里用一首短短的詩來表達(dá)對(duì)佛學(xué)的領(lǐng)會(huì)。

弟子們回去后，都在思考做還是不做，因?yàn)檠劭磶煾缸钕矚g的弟子神秀已經(jīng)當(dāng)了首座弟子，將來衣缽肯定是他得。如果我們也去做偈句，等于跟他競(jìng)爭(zhēng)，將來他得了衣缽，沒有我們好果子吃，所以大家最后不約而同地認(rèn)為不必做。

神秀也在想做還是不做，他心里想，如果不做的話，肯定拿不到衣缽；但如果做了之后，師傅見了，說做得不好，不光得不到衣缽，還在眾弟子面前失去威望。

進(jìn)退兩難之際，神秀想出一個(gè)妙計(jì)，做還是要做的，但不要署名，半夜三更里把它寫在墻上。若是師傅見了，說做得好，就承認(rèn)是自己做的，否則就不吱聲。

他的那首偈句蠻出名的，“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！?。

弘忍法師看到后，心里明白一定是神秀所作，就跟眾弟子講，你們從今天起每天都要背誦這個(gè)偈句，對(duì)你們修行有很大的好處。

然后，弘忍私下里把神秀叫到方丈寺，問他“這偈句是不是你作的”。神秀說，是我作的。

弘忍對(duì)神秀作的這個(gè)偈句不滿意，說“汝作此偈，未見本性。只到門外，未入門內(nèi)”，讓他再去作一首來看看。隨后幾天里，神秀神思恍惚，再也作不出第二首。

就在眾弟子都在背誦神秀的偈句時(shí)，惠能在舂米房勞動(dòng)，被他聽見了。于是惠能問一個(gè)小和尚，你們?cè)谀钍裁?？小和尚跟他講，師傅說，神秀首座這個(gè)偈句每天都要念誦，對(duì)修行有大利益。

惠能就說，我不識(shí)字，你能不能完整地念給我聽。那個(gè)小和尚就念了。念完后，惠能跟他說，我也來作一首。邊上有個(gè)和尚就笑起來，你這個(gè)獦獠還作什么偈句，到舂米房去舂米吧。

惠能馬上回答他，“切不可輕視初學(xué)者，輕視他人有無邊無量的罪”。上綱上線了。那個(gè)人聽到后有點(diǎn)慌?；菽芾^續(xù)說，“下下人有上上智，上上人有沒意智”。

后來中國人有句話“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”，就是從惠能這句話里套出來的，下下人就是指最卑賤的人，但卻可能有很高智慧，而上上人、地位很高的人卻可能沒智慧。

惠能接著說：“我不會(huì)寫字，煩勞你幫我把我的偈句也寫在墻上——菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃?！?/span>

弘忍法師看到后，脫下自己的一只鞋子，用這只鞋子擦掉墻上的惠能偈句，說了一句話“亦未見本心”。當(dāng)然，這是對(duì)惠能的繼續(xù)保護(hù)。眾弟子一看，師傅也不怎么欣賞他的偈句，惠能就繼續(xù)是安全的。

禪宗第六祖惠能塑像

但這句話仍然是真話，弘忍法師沒說假話，出家人不打妄語?；菽苜示涞木辰珉m然是比神秀的高，但也還沒見性。

我們簡(jiǎn)單說明一下這兩個(gè)偈句的差別。神秀認(rèn)為，我們本來有一顆干凈的心，但來到世界后就沾染上了灰塵。因此他認(rèn)為，修行就是不斷地擦灰、不斷地把我們的心跟外部世界隔絕開來，并且要保持這種隔絕。把心和煩惱二元對(duì)立起來了。

惠能的偈句境界比神秀的高，但為什么弘忍法師會(huì)說“亦未見本心”？因?yàn)樗馁示溽槍?duì)了神秀偈句的毛病，這叫針鋒相對(duì)。

惠能的偈句，其實(shí)表達(dá)的是《金剛經(jīng)》最核心8個(gè)字的前半句“應(yīng)無所住”，不要把自己那顆本來干凈的心當(dāng)一回事，否則就叫“住了凈相”。

比如有的人原則性太強(qiáng)，干凈和骯臟區(qū)分得清清楚楚，他保持自己的干凈，不能接受任何污垢，這也是一種病態(tài)，叫“住了凈相”。

我們看，蓮花是佛教的象征，但蓮花生長(zhǎng)在哪里？生長(zhǎng)在污泥里。所以智慧從哪里來？從煩惱中來。如果世界上本無煩惱，還要智慧干嘛？所以惠能說“本來無一物，何處惹塵埃”，就把心跟外部世界的對(duì)立給無掉了。

但無了以后，又不能停留在這個(gè)“無”里，否則就叫執(zhí)著于空，又是煩惱。因此，還要把這空再空掉，叫作“空空”。

就像禪宗講修行要達(dá)到“百尺竿頭，更進(jìn)一步”的境界，該怎么進(jìn)？回到生活中來，再入世。

所以說，當(dāng)時(shí)的惠能尚未見性，因?yàn)楹?個(gè)字“而生其心”的境界還沒達(dá)到。但他已經(jīng)到了悟的前夜，已經(jīng)站在門檻上，只要再跨一步就進(jìn)去了。

弘忍法師看到惠能的偈句后，用鞋子把它擦掉，這個(gè)動(dòng)作其實(shí)暗藏禪意?；菽艿馁示浔磉_(dá)的是“無”的境界，那擦掉是什么意思？對(duì)這個(gè)無再無一次。

弘忍法師已經(jīng)明白，今天晚上一定有人悟、有人成佛，這個(gè)人一定是惠能。所以他在黃昏時(shí)分，到舂米房去見了惠能。

惠能當(dāng)時(shí)正在舂米。舂米是非常繁重的體力勞動(dòng)，一塊很大的石頭系在一根又長(zhǎng)又粗的木棒上，這一頭踩下去，對(duì)頭往上升，然后這頭一放。

惠能又是個(gè)身體瘦弱的人，沒那么大的力氣，后來他想出一個(gè)辦法，找了一塊很大的石頭綁在腰間，增加體重，叫腰石舂米。

弘忍法師看到他如此舂米，第一句話就說，“求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎”。接著問他，米熟了沒有，意思是米舂好了沒有。

惠能是何等人物，怎么會(huì)光從字面理解弘忍法師的問題呢。他回答說：“米熟久矣，猶欠篩在”。

弘忍法師立刻明白惠能在告訴他什么，這個(gè)“篩”字把竹字頭拿掉，就是師。他知道惠能在告訴他，我惠能老早就準(zhǔn)備好了，就差最后一個(gè)環(huán)節(jié)，由師父你來幫我開悟。

弘忍法師也不說話，舉起手中的手杖敲了3下，而后就走了?；菽苄念I(lǐng)神會(huì)，這是要我半夜三更時(shí)分到方丈室去。

三更時(shí)分，惠能到了方丈室。弘忍法師用一塊很大的袈裟把窗戶遮嚴(yán)了，不讓燈光透出去，終于在燈下給惠能講《金剛經(jīng)》。

講到“應(yīng)無所住，而生其心”這8個(gè)字時(shí)，《六祖壇經(jīng)》里沒留下弘忍法師是怎么講解這8個(gè)字的話，而是說惠能聽了弘忍的講解后大悟，連說5個(gè)“何期”：

弘忍法師一聽到惠能說出這5個(gè)“何期”，知道他悟了，就把衣缽傳給了他。禪宗通過惠能奠定了基礎(chǔ)，我們明白了佛性人人都具備，平時(shí)沒看到是因?yàn)樾臎]起來。

佛教講“觀想”，不是用眼睛看，是本心起來。這個(gè)本心可了不得，大如天，叫“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，把小我放下了，把“人我別”去除掉了。

我們非常重視自己這個(gè)“我”，不斷地拿出來跟別人比。如果發(fā)現(xiàn)別人比自己高，心生嫉妒；如果發(fā)現(xiàn)別人比自己低，心生傲慢。

但我們不斷拿出來跟人家比的那個(gè)“我”，是自己的本來面目、是自己的自性嗎？不是。所以禪宗修行的第一件事就是解決這個(gè)東西，減去這樣的小我。

假如惠能尚未圓寂，那么他就還在廣東韶關(guān)的南華寺，在那里主持東禪法會(huì)，然后我王德峰去參見他。

我前去參見惠能是帶著一個(gè)目的。我想要在惠能面前印證一下我王德峰悟過沒有。他接見我的第一個(gè)問題應(yīng)該是，甚麼物（什么東西）？第二個(gè)問題，恁麼來（怎么來）？

假如我應(yīng)聲回答，復(fù)旦教授，坐飛機(jī)來。完了，惠能一定知道此人沒悟過，就沒什么往下交流的必要了。

我該怎么回答他的第一個(gè)問題？復(fù)旦教授不是我的本來面目。文革爆發(fā)時(shí)，我當(dāng)時(shí)是小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生，然后我很快就知道“我是誰”了，我父親叫走資派，我母親叫逃亡地主，于是我叫狗崽子。

狗崽子肯定不是我的本來面目。多少年過去了，昔日的狗崽子成了今日的復(fù)旦教授，但難道我因此就可以說復(fù)旦教授才是我的本來面目嗎？我可以這么說嗎？照樣不可說。

就像狗崽子不是我的本來面目一樣，復(fù)旦教授也不是我的本來面目。

那我到底是“甚麼物”？中華人民共和國公民？這也不是我的本來面目，這是法律規(guī)定，假如我有朝一日加入他國國籍呢？

再換一個(gè)回答，某人丈夫、某人父親，這同樣不是我的本來面目。哪有一個(gè)男人天生是丈夫的，他成為丈夫是被他妻子做成的，也沒有哪一個(gè)人天生是父親，他成為父親是他兒女出生那一天，他的兒女把他作為父親也生出來了。

所以我說什么都錯(cuò)了。那么，我該怎么回答？“不是東西，沒來。來的只是我的肉體，佛性不來不去”。假如我是這樣回答的，我相信惠能會(huì)應(yīng)和我，此人還算是悟過的，底下還有交流的可能。

禪宗的心學(xué)，我們由此可見一斑，這是很根本的一點(diǎn)——去掉“人我別”，放下那個(gè)不是你本來面目的東西，你別把它搬出來跟人家比，它并不是本來面目。

所以惠能跟嘲笑他的那個(gè)和尚說，“切不可輕視初學(xué)者，輕視他人有無邊無量的罪”。這句話雖然上綱上線，但是這綱上對(duì)了、這個(gè)線也上對(duì)了——社會(huì)文明中的種種病癥有一個(gè)總根源，輕視別人，所以叫無邊無量的罪。

假如你去讀一讀希特勒那本書《我的奮斗》，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)寫這本書的人有一個(gè)崇高的靈魂，他想要“拯救”世界，但恰恰就是這個(gè)導(dǎo)致希特勒犯下滔天之大惡業(yè)。

為什么？輕視別人。他首先輕視了誰？猶太人；其次又輕視斯拉夫人，犯了種族滅絕的滔天惡業(yè)，這都是有根源的。所以佛家把這個(gè)文明病癥的根源點(diǎn)得非常清楚。

禪宗第一祖是達(dá)摩，從印度來到東土傳心學(xué)，遇到梁武帝。梁武帝篤信佛教，達(dá)摩就想度化他。梁武帝問達(dá)摩，我這輩子不知造了多少廟、供養(yǎng)了多少和尚，你看我這個(gè)功德大不大？達(dá)摩回答說，這不叫功德。梁武帝聽了就很不高興。

有人就拿這個(gè)典故問惠能，這時(shí)惠能已經(jīng)悟了，他說“切不可懷疑”。那個(gè)人就繼續(xù)問惠能，那在你看來什么是功德？惠能回答了8個(gè)字，“見性是功，平等是德”。

“功”是什么？我們心靈所達(dá)到的境界，見了佛性，自見本性，就知道自己的本來面目；

“德”是什么？人與人打交道的原則應(yīng)該是平等。平等是德。合起來叫功德。

所以學(xué)習(xí)禪宗第一件事要守戒。守什么戒？戒輕視他人。真正的、根本的戒是平等，永不輕視任何人。

有的人學(xué)佛很恭敬，每天做功課。我有個(gè)同學(xué)就是這樣，五體投地地拜佛。有次我去造訪，正好遇到他在拜，時(shí)間還沒到，他不能站起來。大熱天的，空調(diào)都不開，我看他拜得大汗淋漓。

等他拜好了，站起來跟我說的第一句話就是某人的是非。我就跟他講，你白拜了，你剛才那個(gè)叫體育鍛煉。

他說，你怎么知道的？我說，《六祖壇經(jīng)》看過吧？拜佛是必要的，但并不是你面對(duì)那個(gè)泥塑的或者木頭造的佛像去拜，那只是偶像。

為什么要拜佛？就是把小我放下來。拜的時(shí)候頭一定要碰地，否則就是你還有東西在那里自負(fù)、自以為是，要把小我徹底地放到地上去，這就是五體投地拜的原因。

到現(xiàn)在我都不敢說自己在修行，為什么？第一件事平等就做不到，很難。我們回顧一下，我們周圍打交道的人當(dāng)中難免會(huì)碰到這樣的人，笨一點(diǎn)倒也算了，還壞，叫“既笨又壞”。

我有時(shí)候想到這種人，心中難免起了對(duì)他的輕視之心。這個(gè)念頭一起來，我就知道我錯(cuò)了。戒這個(gè)事情真難，比戒酒和戒煙難得多。

還有一個(gè)案例，有一個(gè)弟子有一天終于忍不住問他的師父，師父，你能不能告訴我，佛究竟在哪里？他的師父是這么回答的，在你面前聽你說佛法的就是佛。

就這一句話，那個(gè)弟子悟了：眾生是佛。眾生是尚未覺悟的佛，佛是已經(jīng)覺悟了的眾生。

所以嚴(yán)格來講，佛教不是宗教，它是無神論。釋迦牟尼是普通人。用漢字翻譯梵文中的“Buddha”的本意是什么？覺悟者。

每個(gè)人都有佛性，這佛性跟宇宙一樣大，只是還沒見到。沒見到的情況下，叫凡夫。前面迷是凡夫，后面悟即是佛，所以永不可輕視任何人。

禪宗的心學(xué)講，我們本心起來即是佛，即心即佛。它講出中國思想以前沒講到過的一個(gè)最重要的境界——眾生平等。

眾生之間差別很大，出生門第不同、資質(zhì)不等，有人聰明，有人笨，性格也有很大差別，男人和女人還有性別種種差別，但這都不至于讓一個(gè)人可以比別人低，因?yàn)樗蟹鹦栽?。所以每個(gè)人都要堂堂正正、自作主張、自性自度，禪宗就是這個(gè)意思。

因此，禪宗思想就為宋明心學(xué)做了準(zhǔn)備。我們中國人如何樹立起自己的獨(dú)立人格？什么叫獨(dú)立人格？道德自覺的主體，徹底地打破主奴關(guān)系的文化。

王陽明后來這么講：“我們每一個(gè)中國人，無論是販夫走卒，還是引車賣漿者流，都要做收拾精神、自作主張的大英雄。”

人的社會(huì)地位有高低，你叫販夫走卒，我叫引車賣漿者流，但這不妨礙我們成為大英雄，這叫收拾精神、自作主張。這個(gè)就是宋明心學(xué)的共同目標(biāo)“破心中之賊”，打破主奴關(guān)系的文化，這是中國人自己偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

只管栽培灌溉，

勿作枝想，勿作葉想，勿作花想

因此最后一個(gè)問題，什么是王陽明心學(xué)？

王陽明心學(xué)第一層意思，就是我們之前講過的一個(gè)命題——心即理，心外無理。

我們來看一下什么叫“心即理”。《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》這4本書合起來叫四書。

第一本是《大學(xué)》，它是中國人培養(yǎng)哲學(xué)修養(yǎng)首先要看的書，叫“初學(xué)入德之門”。第一句話“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，叫“三綱領(lǐng)”。

那么，還有“八條目”：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。

王陽明在少年時(shí)曾問他的老師，什么是人生第一等事？老師回答說，讀書，然后做官。

王陽明聽了不能接受，跟老師說，那不叫第一等事，讀書、學(xué)做圣賢才是。他的老師聽完哈哈大笑，你也太高了、太空了，我們做不了圣賢，還是好好讀書去做官吧。

我們看，少年王陽明的境界已經(jīng)來了，第一等事——讀書、學(xué)做圣賢。后來他不知道該怎么學(xué)了，就有人告訴他是有途徑的，就是朱熹所教的先從格物開始。

什么叫格物？對(duì)事物進(jìn)行觀察和理解。比如，我們看一根竹子，要盯著它看，然后一定要想清楚竹子為什么被稱為竹子，而沒有被稱之為另外一棵樹，比如榆樹。

這一步做到后再說致知，“格物而后致知，致知而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后國治，國治而后天下平”。

王陽明聽了后覺得好，有信心了，原來圣人是可以學(xué)的，而且有路徑，于是他第一步開始格物，格什么？竹子。

結(jié)果他格了七天七夜，沒格出道理來，反倒格出一身毛病來。這時(shí)他失去信心，就躲到道家學(xué)說里去養(yǎng)病了，后來又接觸佛學(xué)，開始領(lǐng)會(huì)禪宗，這是他做學(xué)問的第二階段。

那時(shí)他已經(jīng)科舉成功做了一個(gè)官，但在官場(chǎng)上被人參了一本，皇帝把他貶謫到貴州的一個(gè)蠻荒之地——龍場(chǎng)。

王陽明到龍場(chǎng)做什么官呢？管一個(gè)驛站。他在那里吃足了苦頭。但有一天的半夜三更，他頓悟了，非常激動(dòng)地大呼大叫，把周圍的人都驚醒了，這叫“龍場(chǎng)頓悟”。（忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。）

頓悟后的王陽明，走了一條“背叛”朱熹學(xué)問的道路。朱熹讓我們從外部事物中去發(fā)現(xiàn)天理，而王陽明突然明白，天理不在外部事物中，在我們心里。

中國人要解決“破心中之賊”的問題，程朱理學(xué)指點(diǎn)一條什么道路？先從世界上的各種事物中去領(lǐng)會(huì)到天理，然后把它說明白，接著讓全體中國老百姓都懂它，并以此克服個(gè)人私欲，這叫“存天理，滅人欲”。

但問題出在哪里？天理如果在人心之外、在人心之上，脫離了人心，它就是僵死的教條，沒有力量。你認(rèn)識(shí)到它，對(duì)你的生活、行為和生命事件毫無影響。

舉個(gè)例子，那些跟父母對(duì)簿公堂的兒女們，他們難道不知道孝之理嗎？作為一個(gè)中國人從小耳濡目染這個(gè)道理，但只是頭腦知道有用嗎？這個(gè)理在他的心外，所以他照樣跟父母對(duì)簿公堂、爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，問題的關(guān)鍵在此。

陸象山和王陽明發(fā)現(xiàn)程朱理學(xué)走的路不對(duì)，把天理高高在上地端在那里，向老百姓解釋清楚，然后大家去服從他，這個(gè)天理就成了僵死的教條。

天理在哪里？在人心里。王陽明說，“良知乃是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理”。

良知又是什么？王陽明有次帶兵打仗時(shí)，他手下抓到一個(gè)大盜賊，把他押到王陽明面前。

王陽明就跟他說，你做如此傷天害理的事，良知何在？那個(gè)盜賊蠻有意思，“王先生，我久仰你大名，我知道你天天說良知，但你能不能把良知拿出來給我看看？”

王陽明說，好，我現(xiàn)在就拿出來給你看。這樣，我現(xiàn)在決定放了你，但有一個(gè)條件，把你身上所有東西給我留下來。

這個(gè)盜賊看到王陽明愿意放他，很高興地就答應(yīng)了。王陽明底下的人開始剝這個(gè)盜賊的衣服，剝到只剩最后一個(gè)褲衩時(shí)，這個(gè)盜賊叫喊了出來：王先生，求求你，把這個(gè)褲衩給我留下吧。

他剛說完這句話，王陽明大喝一聲“良知，當(dāng)下呈現(xiàn)”。你不是要我拿出來給你看嗎？它就在你身上、就在你心里。

大家請(qǐng)注意王陽明所說的“當(dāng)下呈現(xiàn)”這4個(gè)字。大思想家說話不隨便說。這是什么意思呢？它指的是，這不是頭腦中經(jīng)過概念判斷的推理，而是當(dāng)下呈現(xiàn)，就是說他的生命情感的真相，在此時(shí)此刻不由自主地呈現(xiàn)、情不自禁地來了，所以這不是頭腦的事，是心的事情。

頭腦和心有區(qū)別。要說明這兩者的區(qū)別太容易了。比方說有一個(gè)人失戀了。失戀是一種很大的痛苦，他無法排解，后來只有一個(gè)辦法，找到一個(gè)知心朋友，向他傾訴自己的痛苦。

那位知心朋友聽了他的傾訴后，想勸他把這件事情放下，但想想看該怎么勸？沒辦法勸。后來那個(gè)知心朋友很聰明，想出一句話跟他說，要知道天涯何處無芳草啊。

這句話倒是符合理性的，他的潛臺(tái)詞就是你如此鐘愛的女子現(xiàn)在離你而去了，你很難過，我能理解，但你要知道，她并不是世界上唯一的女子。

那個(gè)失戀的人聽了這句話后，頭腦想通了，因?yàn)樗耆侠硇?，所以他的頭腦做出一個(gè)決定，把這件事情放下。但就在他頭腦做出這個(gè)決定后，心里又一陣地難受起來。

就像李清照寫的那首詞，“此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”?！跋旅碱^”的意思是頭腦想通了，“卻上心頭”是說心里又來了情緒。這就是頭腦和心的區(qū)別。

頭腦和心哪個(gè)更根本？心更根本。因?yàn)樵陬^腦里活動(dòng)的是概念判斷、推理，在心里活動(dòng)的是生命體驗(yàn)、生命感受。

試想一下，我們是否有可能用頭腦中的概念判斷、推理，把我們心中的生命情感消解掉？不可能；我們頭腦中理解了一個(gè)道理，它能不能成為我們的生命動(dòng)力？也不可能。

生命實(shí)踐的動(dòng)力來自哪里？心，就是生命情感。因此，我們?cè)谑澜缟闲袆?dòng)、實(shí)踐的動(dòng)力絕不來自頭腦，驅(qū)使我們?nèi)バ袆?dòng)的是情感的力量，而情感發(fā)自于心。這個(gè)發(fā)自于心的情感要在它本真的真相里，叫做“天理”。

這就是“心即理”的意思。此“理”并非概念的判斷、推理，也不是自然科學(xué)的定律，是生命情感的真相。

下面我們來問一個(gè)問題，朱熹跟王陽明彼此對(duì)立的學(xué)說中，對(duì)立點(diǎn)在哪里？

朱熹告訴我們，天下先要有孝之理，人才會(huì)有孝敬之心。孝的道理是不朽的、本來就存在的，只是因?yàn)槲覀儧]有去認(rèn)識(shí)它，所以就不會(huì)孝敬父母，因此孝親之心就沒有了?！靶⒅韼硇⒂H之心”，這是朱熹理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

這道理對(duì)不對(duì)呢？我認(rèn)為是不能成立的。我們剛才講過，時(shí)下中國社會(huì)一切丑惡社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生，不在于我們對(duì)“理”不了解，像孝之理，我們都了解，但問題是我們沒有孝敬之心。

因此，王陽明把孝之理和孝敬之心的關(guān)系顛倒過來——天下因?yàn)橛行⒕粗?，才?huì)有孝之理。

這個(gè)道理在哪里？查一查《論語》就知道：孔子有一位弟子叫宰予。宰予有一天問孔子，你主張恢復(fù)周禮，而周禮當(dāng)中有一條，如果我們的父母親去世的話，要服喪3年。但3年是不是太長(zhǎng)了，能不能短一點(diǎn)？

孔子沒有正面回答他的問題，而是反問宰予，假如你父母親去世的話，你吃得好、穿得好，會(huì)心安嗎？（食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？）

宰予回答：“安?！笨鬃泳驼f了一句，“汝安則為之”。宰予得到這個(gè)答案就走了。宰予剛一走，孔子忍不住說了一句，“予之不仁也”。

孔子拿什么作為標(biāo)準(zhǔn)判斷出宰予這個(gè)人不仁呢？心安與否。儒家的核心觀念“仁”，并不是一個(gè)概念，它是生命情感的真相。

我們對(duì)父母的愛從哪里來？不是來自我們的頭腦對(duì)道理的認(rèn)識(shí)，而是因?yàn)槲覀冇H身感受過父母親給我們的關(guān)愛和恩典，如果我們還不去回報(bào)，我們會(huì)心安嗎？不會(huì)。孝敬之心就是這么來的。無此心即無此理。

中國人什么時(shí)候最明白“什么叫孝”？倘若子欲養(yǎng)而親不待，一旦你在此痛之中，是無法挽回的，你一定全然明白“什么叫孝”。孝不是概念，是生命情感一個(gè)方面的真相，我們?cè)诖苏嫦嘀辛?，就在孝之心?dāng)中，于是才有孝之理。

而且良心不安是會(huì)有聲音的。這個(gè)聲音叫什么？良知的呼聲。比如說，你是一名企業(yè)家，假如你在企業(yè)里做了一件事，它在理性上通得過、完全符合現(xiàn)代企業(yè)制度和規(guī)則，但會(huì)在很大程度上影響一名員工的命運(yùn)。

然后，你回到家里坐下來吃飯，吃著、吃著你又想起這件事情，突然心里一陣不安，于是你又把這件事在頭腦里想了一遍，發(fā)現(xiàn)自己沒做錯(cuò)，完全符合理性，于是繼續(xù)吃飯。但吃著吃著你又想起了那件事，那個(gè)聲音來自于你的心，因?yàn)槟悴话擦恕?/span>

所以我一直跟企業(yè)家們講，你們學(xué)管理科學(xué)很有必要，現(xiàn)代企業(yè)制度要根據(jù)管理科學(xué)建立起來，但這絕不是根本，在跟企業(yè)中的每一位成員打交道時(shí)，還有一種更根本的道理。

他們問我是什么道理？我說，天理。他們又接著說，你說說看什么是天理？我說不是說的，是回到你心里去求，就馬上會(huì)知道的。不知道也沒關(guān)系，到時(shí)候它就發(fā)出聲音了。

什么聲音？良知的呼聲，就是王陽明講的，“良知乃是天理之昭明靈覺處”。

而我們的那顆心，又來自哪里？我們生活在這個(gè)世界上，沒有哪個(gè)人是單個(gè)地生活，一定是處在與他人的關(guān)系中生活。生命情感就是從人與人的關(guān)系中來，我們的心就是這么來的。

每個(gè)中國人在人生歷程中或成功、或失敗，這些成功或失敗的價(jià)值最后都落實(shí)到哪里？落實(shí)在我們跟親人的關(guān)系中，也落實(shí)在我們跟民族的關(guān)系中。

你在人生舞臺(tái)上取得成功，按照西方的說法，你應(yīng)該感受到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)了，但中國人不是這樣，要讓父母知道、讓妻子和丈夫知道、讓孩子知道，以告慰他們，這是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和落實(shí)處。

這個(gè)民族真有意思。80后在他們成長(zhǎng)的過程中，曾一度以為自己是世界公民，后來終于發(fā)現(xiàn)還是中國人——在我兒子有了女兒的那一刻，他后來跟我講，自己心里最柔軟的東西被觸動(dòng)了。他說知道以后該干什么了，那份父女之情不得了的大，明白了自己肩上的責(zé)任，再也不說要自我實(shí)現(xiàn)了。

我們這個(gè)民族因此而了不起，下一代是我們中華民族的命根子，真正的中國人都為下一代而奮斗的。

我們家請(qǐng)了一個(gè)50多歲的鐘點(diǎn)工。我問他，你在上?；炝藥啄炅恕Ｋf大概19年。我說，那你也掙了不少錢了吧，回老家的話，房子蓋得起吧？他說蓋得起。我說那你還在這里干嘛？你應(yīng)該退休了，享享清閑的福。

他說不行，自己有兩個(gè)兒子，第一個(gè)兒子結(jié)婚了，生了孩子，第二個(gè)兒子現(xiàn)在在讀大學(xué)，還需要幫助他們。他想到的是孫子還有第二個(gè)兒子，所以繼續(xù)每天干5戶人家的清潔。

我真知道這是個(gè)了不起的民族。我們這個(gè)民族是為未來而奮斗的民族。下一代就是未來。哪怕這一輩子吃了再多苦，只要下一代的生活超過我們就好了。為下一代開辟光明幸福的人生道路，自己吃再多苦都可以。世界上還有其他民族是這樣的嗎？沒有，就我們中華民族。

我們這個(gè)民族的生存方式、人生價(jià)值的境界在儒道佛里，不在西方宗教和西方哲學(xué)里。

因此第二點(diǎn)，王陽明心學(xué)的全部學(xué)問，如果概括起來就3個(gè)字“致良知”。

這個(gè)“致”是什么意思？是不是說有一個(gè)真理在某個(gè)山頂上，然后你攀登到山上終于看到真理了？不是這么回事。

這個(gè)“致”不是指獲取。為什么？我們本來就有啊，何需要去取它呢。那能不能理解為創(chuàng)設(shè)，把良知?jiǎng)?chuàng)立起來？仍然不是。那是什么？

我們剛才說到，良知是有聲音的。這個(gè)比喻蠻重要的。

在我看來，致就是聽，致良知就是聽良知。怕的是你有時(shí)候受到干擾，你就聽不到了。干擾來自種種因素，一種叫私欲，還有一種叫邏輯。

我們?cè)撊绾稳ヂ牐恳粋€(gè)叫無私欲之蔽，要去掉私欲的遮蔽；還有一個(gè)，要把邏輯對(duì)我們的干擾去掉，把認(rèn)為做事情按照理性做就完全對(duì)的想法去掉。

然后，在自己的生命實(shí)踐中聽。這個(gè)聽也就是行、也就是生命實(shí)踐。我們請(qǐng)年輕一代都坐在教室里，然后跟他們講一番做人的道理，這解決問題嗎？絕不解決問題。

所以王陽明心學(xué)的第3個(gè)命題就來了：知行合一。知和行，不能分成兩件事，而根本就是一件事。

我們不能以為在行之前要先有知，如果是那樣的話，就是朱熹理學(xué)了，就是說我先要認(rèn)識(shí)到天理，然后去行動(dòng)、去實(shí)踐。

王陽明說：“知是行之始，行是知之成?！恍?，只是未知?！?/span>

全部的這一切都是實(shí)踐的，而不是理論的。《論語》第一句話，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”。其中這個(gè)“習(xí)”字很有意思。“習(xí)”的繁體字怎么寫？“習(xí)”。羽就是鳥的翅膀，指的是一只鳥白天需要數(shù)次飛翔。

所以就拿“習(xí)”字來說，我們學(xué)做圣賢就是不斷實(shí)踐，如鳥一般一日數(shù)飛。學(xué)而不習(xí)，非學(xué)也。

整個(gè)心學(xué)絕不是抽象的理論，而是生命實(shí)踐之功夫。王陽明心學(xué)是教我們?nèi)ド眢w力行的。

比如你練毛筆字，按照王陽明心學(xué)，不要求字好看，只是一個(gè)用“敬”的功夫。

而現(xiàn)在我們很多人一練習(xí)書法，就想著自己最好成為書法家，寫的字到處有人欣賞，那么你就開始求了。

錯(cuò)了。你要做的事情是什么？澆灌你的樹根，不要作花想，不要作葉想，不要作枝想，這是王陽明的原話。（初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益！但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？）

就好比我們種一棵樹，你總在想它應(yīng)該開燦爛的花、應(yīng)該有茂盛的樹葉、應(yīng)該有很好的枝椏，你帶著這樣一個(gè)目標(biāo)去種樹，卻殊不知花也罷、葉也罷、枝也罷，只要樹根扎得深，最終是它自己生長(zhǎng)出來的東西，而不是你求的。

你只需要把一件事情認(rèn)認(rèn)真真地做，用“敬”的態(tài)度。只要樹根澆灌得好、根扎得深，還怕什么呢？冬天一定會(huì)來，這棵樹的花葉都會(huì)凋零，但哪怕只剩光禿禿的樹枝也沒關(guān)系，當(dāng)春天到來時(shí)，它又花繁葉盛起來了。但如果樹的根扎得不深呢？那就凍死了，就這個(gè)道理。

因此，如何知行合一？就是做什么事情都要聽良知。良知乃是我們生命意義的根本。而不是說，枝枝椏椏地去學(xué)習(xí)王陽明心學(xué)，最后積攢下100多條王陽明教我們的人生箴言，那是記不完的。

為什么王陽明讓許多人折服？比如中國近代史上一些重要人物，無一不是王陽明的信徒，比如曾國藩、李鴻章等。因?yàn)橥蹶柮鬟_(dá)到了儒家講的人生最高成就“三不朽”——立功，立德，立言：

王陽明如果只是光立了個(gè)言，我們會(huì)覺得那是空言，但他做給我們看了。

所以我們不要在那里空翻書，空空討論來、討論去。真理不在口中的辯論，而是在你的生命實(shí)踐中去聽到天理。

時(shí)間關(guān)系，我就講這些，謝謝大家。